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周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学一
周濂溪和邵康节是理学的正式开创者。他们对于理学的贡献,主要地集中于儒家伦理道德的形上学化方面。他们两人各自构造了一个纳自然、社会、人生为一体的宇宙论体系,其体系以儒家礼法为核心,糅合道
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学二
不过,濂溪《太极图》的渊源非常复杂,自宋以来一直就存在着争论。经今人考证,濂溪《太极图》的渊源,是以《道藏·太极先天之图》为蓝本,吸收佛教的《阿黎耶识图》,并依照陈抟的《无极图》而制造
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学三
其次,太极本无极,对于本字是本原还是本体的理解,也和首句有关。如果是自无极而为太极,则说明无极是本原,即产生万物而不被任何它物产生的最初者;如果是无极而太极,那么它可能是本原的意义,也
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学四
(五)《太极图说》的立人极在由无极经过中间许多环节而产生了人类之后,由于人不仅有形体,而且还有灵魂、精神(神),人类的精神由于先天存在的差异,所以存在着善恶。有善恶就有了伦理道德的问题
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学五
(一)道德的根源在于善恶分。如果人是纯善而无恶或者纯恶而无善,或者根本没有善恶之分,道德的存在便既无可能也无必要,没有存在的意义。濂溪认为,人自从有了善恶之分后,便万事出矣,伦理道德也
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学六
如何在性善论的基础上为恶的根源找到合乎逻辑的、自身不相矛盾的解释,是理学家们的共同课题。周濂溪的解决方式对其后的理学家们也都有决定性的影响。后来理学家们用未发、已发的讨论,替代了无为和
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学七
(六)为圣的修养功夫。圣人天生至善无恶,而一般人若要成贤成圣,则需经过一番修养道德的功夫。濂溪指出,君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而后至。(《乾损益动第三十一》,《周子全书》
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学八
易的象数学,在象数学中又侧重于数学一派,故而他的先天象数学也被人多称为数学。(一)太极本体论邵康节的思想与周濂溪相似,都依据一个由道教所传授的图式,加以阐释和发挥,提出了一个本原论与本
周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学九
配上周易的卦、爻来加以说明。我们在此不做过多展开说明。邵康节关于宇宙演化的象数学观点,其理论意义主要在于再吸取了道教观点之后,试图加以改造,以作为儒家基本经典的周易的思想来论证宇宙的生
邵康节,通易数达儒道
我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到,不但录有邵康节的主要著作,还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵康节的学术思想能贯穿于经、史、子、集,是北宋五子中其他四子所不可同年而语
邵康节测字
在我们北京,哈德门——就是现在的崇文门——外,有条花市大街。过去,那可是个繁华的地方。街道两边净是些大买卖,街边上小摊小贩也很多,可最多要算看相测字的啦!明末清初,那儿有个测字先生姓邵
邵康节与梅花诗(1)
(一)、话说邵康节先生当我们徜徉在民族五千年文明史的时候,当我们为光辉灿烂的文明而引以自豪的时候,我们是否想过,在我们的文化生活中,你接受了多少先贤哲人的伦理道德,你知道了多少文化
<渔樵问对> [宋]邵康节
漁者垂釣于伊水之上。樵者過之,弛擔息肩,坐于磐石之上,而問於漁者,曰“魚可鈎取乎?”曰:“然。”曰:“鈎非餌可乎?”曰:“否。”曰:“非鈎也,餌也。魚利食而見害,人利魚而蒙利。其利同也
皇极起卦法
皇极起卦法皇极起卦法口诀:天干,戊一乙癸二,庚三辛四同,壬甲从六数,丁七丙八宫,己九无差别,五数寄中宫。地支,亥子一六水,寅卯三八直,巳午二七火,申酉四九金,辰戍丑未五十总成。河洛配卦
卦技二十法点窍
一、桥梁误作房梁七十年代初,我刚初通那本《卜筮正宗》,当时我在一所村办小学教书。一天早晨,有个二年级学生上学时对我说,“老师,我一支钢笔不见了!”我问了学生们都说没看到。中午,我摇了一
前言:《周易》是传世经典
前言:《周易》是传世经典大凡世界上有着悠久发展历史和深厚文化传统的和民族,都拥有传万世而不朽的文化经典。产生于远古,上古时代的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六部文
第一讲 乾卦
第一讲乾卦乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。1、天之阳气是始生万物的本原,称为元。2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为亨。3、天能使万物和谐,各得其利,称为利4、天能使
第二讲 坤卦
第二讲坤卦坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就
第三讲 屯卦
第三讲屯卦屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)屯卦意为初生,象征万物始生状态。《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大
第四讲 蒙卦
第四讲蒙卦蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。译:亨通。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,
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