周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学九

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配上周易的卦、爻来加以说明。我们在此不做过多展开说明。邵康节关于宇宙演化的象数学观点,其理论意义主要在于再吸取了道教观点之后,试图加以改造,以作为儒家基本经典的周易的思想来论证宇宙的生

 配上周易的卦、爻来加以说明。我们在此不做过多展开说明。

  邵康节关于宇宙演化的象数学观点,其理论意义主要在于再吸取了道教观点之后,试图加以改造,以作为儒家基本经典的周易的思想来论证宇宙的生成和演化。从理学总体上看,可以把邵康节的学说纳入儒家建立形上学理论以回应佛老的努力中去。由于邵氏本人对先天象数学和儒家伦理之间的内在关联论证和说明的并不是很明显,并且在学术上过分钻入象数学一门,所以他对宋代理学的影响远不如北宋五子中其余四人大。《宋史·道学传》在论述北宋五子时,对其余四人著笔甚多,对邵雍则一带而过。这种评价与邵雍本人的学术思想及其影响是相适应的。

  (三)观物论和性情说

  邵雍的《观物篇》一文,可以说是对其伦理道德学说的一个集中表述。在其观物的见解中,他的性情说最为其后理学家所重视。
 
  "观物",即是对人所生存的世界的观察和认识。康节认为,观物有不同层次的方式,得到的是不同的结果,达到的是不同的境界。"夫所以谓之观物者,非以目观之也。非观之以目,而观之以心。非观之以心,而观之以理也。"(《观物篇》,《皇极经世绪言》)以目观物,见到的是物之形;以心观物,见得的是物之情;以理观物,见到的是物之性。那么什么是以理观物呢?康节认为,不以我观物,而以物观物,就是以理观物。理由在于,人物观物,没有个人之情加于其中,"以物喜物,以物悲物,此发而中节者也"(同上),故而以物观物则合乎性。以我观物,则为情,有情则有蔽,有蔽则昏。"性公而明,情偏于暗"(同上)。由此出发,就要求人在观物时要"因物"而"无我"。“卦气” 溯源(一)

  邵康节的观物论对其后理学家的影响主要体现在两个方面。其一是性情说,以性为善,以情为不善,类似于唐代李翱的性善情恶说。其后的理学家们都采纳这种观点,并作了一些发挥,把人的先天之性看作是纯善而无恶的,人的后天之性看作是有善有恶的,情属于人的后天之性。其二是无我的观点。无我,与周濂溪的"无欲"根本上是一致的,并由此导出理学家所追求的一种修养境界。用二程的话来说,这个境界即是"情顺万物而无情",无情也就是无私,"廓然而大公,物来而顺应",从而达到"大乐"。大乐,即"至乐",相类于周濂溪常说的"孔颜乐处",其要在于无私无欲。这是宋明理学思想的核心,在道学发展为"明天理,灭人欲",在心学发展为"发明本心,格除物欲"。

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