周濂溪的《太极图说》和邵康节的先天象数学二

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不过,濂溪《太极图》的渊源非常复杂,自宋以来一直就存在着争论。经今人考证,濂溪《太极图》的渊源,是以《道藏·太极先天之图》为蓝本,吸收佛教的《阿黎耶识图》,并依照陈抟的《无极图》而制造

  不过,濂溪《太极图》的渊源非常复杂,自宋以来一直就存在着争论。经今人考证,濂溪《太极图》的渊源,是以《道藏·太极先天之图》为蓝本,吸收佛教的《阿黎耶识图》,并依照陈抟的《无极图》而制造出来的,是融合儒、释、道三教思想的结果。

  二、《太极图说》的哲学思想

  (一)《太极图》及《太极图说》

  《太极图说》是濂溪对于《太极图》(如右图)的自上而下的解释。(太极图)它是一篇文字精炼而思想深刻的哲学论文,也是周濂溪哲学思想的纲领性表述,他的另外一部重要著作《通书》,可以看作是《太极图说》的进一步展开,故而《太极图说》在其哲学思想中具有重要的地位。《太极图说》全文如下:

  自无极而为太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阴变阳合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也。阴阳,一太极也。太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道,仁义中正而已矣)而主静(自注:无欲故静),立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。又曰,原始反终,故知死生之说。大哉易也,斯其至矣。(《周子全书》卷1)

  《太极图说》的前半部分,即自首句至"而变化无穷焉",是讲宇宙的化生;后半部分,即"自惟人也得其秀而最灵"至末句,是讲伦理道德与人生。总观全文,其核心论旨就在于从作为本原或本体的"无极",如何通过阴阳动静变化而推出人以及人的伦理与道德。这便是周濂溪对于儒家伦理道德的形上学论证。

  (二)"自无极而为太极"与"无极而太极"

  首句"自无极而为太极",或作"无极而太极"。两种说法虽然只相差两字,却干系甚大,后人为此争论甚多。因为是否有"自……为……"两字,既关系到《太极图说》的思想来源问题,也关系到对于周濂溪本人哲学思想的理解。

  首先,"太极"一词为儒家固有,周易中用到它。"无极"一词却出于《老子》。如果是"自无极而为太极",而"太极本无极",那么表明"无极"是较"太极"更根本的范畴。把道家的"无极"凌驾于儒家的"太极"之上,这是讲究"道统"的理学家们所不能接受的。所以深受周氏《太极图说》影响的朱子在知道《国史·濂溪传》所载《太极图说》首句有"自……为……"二字后,认为是《国史》作者妄增,要求删去这两字,但被拒绝。

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