八卦

来源:易经总站 作者:东方周易 背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认   [字体: ]
八卦八卦指《周易》中以阴阳二爻三用所组成的八种卦形,即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。以这八种卦象为基础,两两组合,得六十四卦。天地间无穷的奥密,就尽在其中了。关于八卦的起源,很难确指
八卦
  八卦指《周易》中以阴阳二爻三用所组成的八种卦形,即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。以这八种卦象为基础,两两组合,得六十四卦。天地间无穷的奥密,就尽在其中了。关于八卦的起源,很难确指,只能是种种推测而已,有说起源于结绳改书契之时,以阳爻代表大结,以阴爻代表小结;有说代表原始文字的;有说生殖崇拜的;有说是对占卜龟兆模仿的,有说是蓍草排列方式的。其中,以蓍草排列变化的说法比较合理。本来,这种蓍草占卜只不过古代巫法的一种,但因为它具“人谋”的成份,逐渐得到许多人的欢迎而发展起来。春秋战国时,八卦不已经跟某些特定的意义相联系。其中最主要的是乾坤两卦,成为阴阳、天地父母的象征,为宇宙和人类社会及家庭伦理确定了基准,为后世儒学理论的系统化和《周易》义理之学的发达,打下了基础。魏晋时期,王弼以老子玄虚之理释易,对八卦义理的深究起了很大的作用。宋代儒学新变,进一步弃去象数之说,专取义理一路,特别是北宋二程,虽同为“五子”中人,但对邵雍的象数之说,即甚为不取。朱熹虽然主张将义理与象数两种玩易的方法结合起来,但他主攻仍在义理,表现出理性精神。
  不过,八卦还有另外一种神秘化的发展历史。汉代时,《周易》的解释跟阴阳谶纬之学结合起来,形成了所谓的卦气说。不同的卦象与气候历法相配合,以坎、离、震、兑配四方与四时,称为四正卦或四方伯,四卦中的二十四爻也与二十四节气相配;复、临、泰、大壮、等十二卦配十二月,称为十二消息卦或十二辟卦。十二卦中的七十二爻,配七十二候。四卦之外的六十杂卦共三百六十爻,也免强跟一年的三百六十五日相配。这样,六十四卦跟节候运行相配,也就被赋予了预测天灾人祸意义,成为除神巫祭司之外,任何人都可以用来推算的工具。汉代以后,象数学发展,又逐渐跟术数命相之学结合起来,形成所谓太乙行九宫之法,进而演化出奇门遁甲之术,八卦的功能更加神秘化,各种各样的算命术,就是以此为基础衍生出的。指南针发明之后,汉人将“司南”的神妙功效跟八卦方位结合起来,配以天地四方、五行、二十八宿,形成了堪舆的理法和形法,八卦的功能又延伸到确定住宅的位置、朝向和坟地方位的“指南针”,那种宅命的人,就只能建造和居住在那种宅里,才算是大吉大利,否则就会与主人不利。八卦在发展过程中,还被道教顺便借鉴过来,补充其教理。早期的太平道即受“卦气说”的影响,用八卦中天地运化的道理解释气数命运和生老病死的无常。东晋时道教中出现了《八卦符》这样的“大符”,很显然,八卦已经成了道士们驱神赶鬼的得力工具。道教内丹派在借鉴八卦方面,也没有落后,自古就是“天人合一”的,八卦能跟天地节候相配,也就可以毫不费力地跟人身各部位配合起来。
  除上面提到的之外,八卦在古代中国的应用还有许多。由此不难看出,八卦作为古代蓍法的一种,因其本身具有象征意义并包涵着辨证思维,特别是前面提到的,它的运算最接近自然数,可负载的信息量最大,具有无穷变化的“神妙”之功,因此能在后来的发展过程中,不断地被运用。从前面的论述中可以看出,向乎所有后起的思想,都一无例外地吸取了八卦的“灵感”,而八卦又一无例外地使这些思想得以系统化和完整化。这就说明八卦确实有着极大的信息量,面对任何问题,都能左右逢源,应对无碍。今天,我们对八卦的研究仍在继续,其中的奥妙仍有待揭示。但是,我们明白了八卦的思想之源,就可以更好地利用它而不是将之视为神秘或迷信的工具了。
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