易冒二

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易冒二日冲章第二十七日冲安旺之爻为暗动,日冲静衰之爻谓暗破,空爻遇冲谓之实,动爻遇冲谓之散,凡有四法,此日冲之要理也。(如辰建卯日,坤酉子孙,谓之暗动,即半动矣;如午建酉日,离卯父爻,

易冒二 
日冲章第二十七
    日冲安旺之爻为暗动,日冲静衰之爻谓暗破,空爻遇冲谓之实,动爻遇冲谓之散,凡有四法,此日冲之要理也。
    (如辰建卯日,坤酉子孙,谓之暗动,即半动矣;如午建酉日,离卯父爻,谓之暗破,即半碎矣;如午建戊辰日,乾戌世空,谓之全实;亥建戊子日,艮午父空,谓之半实也。如动爻遇日辰相冲,苟非月建,则谓之散,及动化冲亦散,或他爻发动来冲,若彼强我弱皆散。夫散,犹空也,则全无矣,纵有生扶,不可救药。)
    其为墓冲、胎冲、克冲、绝冲,亦有四法,此日冲之分称也。
    (辰戌丑未为墓冲,不论旺相休囚,静遇为暗动,空遇为填实。子午卯酉为胎冲,旺相则静为暗动,休囚则静为半散,空为半实也。如子酉之日,来冲午卯,虽旺相亦为克冲,其吉但得十之七矣。寅申巳亥为绝冲,纵旺相,静不能为暗动,空不能为全实,盖绝冲与克冲同也。克冲有三,子酉之日为克冲少轻;申亥之日克冲,绝而又克,故重也;寅巳之日绝冲,又重于胎克冲尔。)
    其暗动,或临于元神,或临于忌神,或临于用神,各随其处而用之,若仇忌两发,而元神值暗动,犹得绵续生生也。然为吉凶之力则半,迟速之报则缓,灾祥之应则暗,如萌如窟,若启若击,用而喜之,忌而恶之,其机如此。
    (暗动之力,不及动爻之力。)
    岁时之冲则不然,盖年用远而不言冲,时用近而不言破,是以日月之冲,非远近之比尔。

遇时章第二十八
    吾闻用神得令则吉,失令则凶,理之常也,然有当时后时之用,岂可执一而论哉。
    (得令失令,言其常也,事在后期,则勿执时令。)
    故占于此月之得,此日之得,则用神当时为吉;若彼月之得,彼日之得,则用神当于彼时之令吉焉。盖夏月出而冬月入,水用为嘉,亥日问而巳日求,火用为善。
    (补遗曰:冬藏夏货,宜巳午之财爻;秋放春收,喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳摇会,得节之中孚,巳财绝于亥日,兄动夺之,理不应得,然丁巳财当以丁巳日求之,而甲寅旬子兄值空,是日果应得会,可见遇时为卜筮之要。)
    夫用神得于此时之令,则失于彼时之司,得于彼时之司,则失于此时之令,吉凶相胜,可不深辩乎?若随常之问,恒远之求,即当以占时用神得令失令而定灾祥,以其无时之可据也。

独发章第二十九
    吉凶之应,鬼神之情,必兆以动而告我也,是以卜筮之道,求用象为枢机,而察动爻为情状。
    惟一爻动而五爻之不动者,五爻动而一爻之不动者,事应之来,不验于用神,而验于卦象也。是以一爻独发,其占九六,一爻独静,其占七八,则由志动而鬼神知,鬼神知而吉凶生,吉凶之生由于动,所以重于动而轻于用也。
    (大吉大凶,虽不系于独发独静之爻,然鬼神之情,常显机于此。)
    夫占事之法,不可舍用神而求动爻,间有事验于动爻者,如占行人得甲子爻动而甲子日至,占病人得丙子爻发而丙子日亡,避火,遇甲午官兴而是日遭回禄,求名,遇丙戌父动而是岁反登科。
    (酉建甲子日卜子归期,得夬之大过,月建子孙,是月应至,卯冲酉子,宜在丁卯日到,而当日甲子即归。午建己巳日卜妻病,得大畜之小畜,月破妻爻化绝,应在当日即亡,后待丙子日而死。未建戊午日占家宅,得乾之小畜,本应火灾,庚午壬午不应,至甲午日而回禄,以夏至后先壬而后甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剥之晋,常法以子午卯酉乡举,后因鼎革,改丙戌而发乡科。以上皆验于独发,故虽不离用爻,而亦不执用爻也。)
    如求财遇否之临而占八,乙卯日而得财。访友遇遁之节而占七,壬申日而会友。尚有己巳之静而应于他卯日者,亦或验之也。静而独发,以值以合,动而独静,以值以冲,然必杂取用神忌神而当其爻象者则信无失矣。独动独静之法,则犹古昔之占验云。
    (如寅建己亥日占求财,得否之临,卯财长生,兄破不克妻爻,主应有财,不得于癸卯而得于乙卯者,日值干支财也;未建丙午日占访友,得遁之节,应爻在壬申,是以壬申日遇;巳建乙丑日占子归,得睽之咸,而应丁卯日至。盖一爻之静,不惟验于相值,亦验相冲;一爻之动,不惟应于相值,尤应相合,决日之秘,仍看用爻。)
    或曰,独发独静,止为吉凶告兆也。如求财遇财旺而有财,求官遇官旺而有官,行人遇用神生克而定其迟速,病人遇用神衰旺而决其死生,然后以独发独静之爻定其时,则每有验,此为论之中也。
    (独发独静可以定时日、察事应,若遂以定吉凶,则须审用爻,不可执也。)

两现章第三十
    夫用神之两现,将何主焉?必以其有伤无伤而定取舍也,舍其有伤,取其无伤,则可得一其主也。法所谓用得其用则吉,不得其用则凶,是故舍其无用而取其有用也,若两求之,则吉凶不定矣。
    (伤谓旬空月破冲散克伤之类。)
    然一动一静之用,犹有别焉,舍静取动,以动为事之兆也。不能得用神于飞爻,而求用神于伏象者,舍飞从伏,必以日月动爻之扶挈用之。
    (飞用被伤,当索伏用,日月动与配,相生而从,相克而舍。)
    后时生旺死绝,亦以不伤之神为论,是故未丑为用,而丑空未实,而败于丑月者,谓未实而丑破之也。
    (后来日期,取配无伤用神,不可并索,如亥建戊午日占脱货,得大过,遇子月价贵,遇丑月价贱,是论丑破未,而不论建丑也。)
    夫鬼神之于蓍不妄动、不徒现,必有所告也,是以卜男婚而两官者,竞相求也,卜女婚而两财者,交相与也;词讼两官,则非一狱之事,失脱两鬼,则是三同之偷;仕路两官而再加署敕,考场两父而复试文章。官主也,父头也,营谋重之而系两头两主;妻财也,子福也,身命逢之而多福多财;忧害二鬼而戒内外之惊,理财二妻而得往来之息;子孙两现而占嗣者,膝下有真假之嗣,弟兄两现而占交者,座前有名实之友。
    (卦中用爻两现,推之人事,必有其象,用则喜而忌宜称也。)
    卜居官遇乃二氏之同居,营葬鬼遇乃二亡之合葬也;所以戒文书者,父重而有交章之论也,忧官鬼者,鬼重而有连绵之祸也,恶兄弟者,兄重而有繁兴之费也;鬼伏鬼为新旧之病,官化官为起倒之词。
    (两现之象,最不易明,故详列于此,因事求之。)
    盖两现于飞伏者,则取较之,两现于变互者,则勿取较也。其升观二分之卦,八纯二土之象,皆有成格,故无烦别论,亦以两现之法为用云尔。
    (二分八纯,卦有一定,及得于变互者,皆不同两现之论。)

易冒卷之四

长生章第三十一
    天地万物,始于无明,绝后而胎也。
    (无明,即释氏所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,十二因缘之类也;绝则无物,犹无明也;胎则有形,犹缘名色也。)
    三位而生,七位而旺,十位而死,十二位而终始焉。
    (法不以胎为始,而以长生为始者,以其未现形象也。长生法:金生巳,木生亥,火生寅,水土生申,以掌上顺数可晓。)
    其所取用者,莫重于生绝,故金遇巳而不克,土遇巳而不生。
    (十二位取用,最重生绝二端,即五行生克,不及生绝,故金遇巳而得生,土遇巳而言绝也。)
    临官帝旺,用神乃昌,是故临官则食禄,天元禄之所授也;帝旺则位中,将星之所立也。长生曰日辰,帝旺曰正旺,二者孰能胜之。
    (天元禄法:四位临官,即为禄位,如甲木生于亥,顺行四位,临官在寅,是甲禄在寅 矣;乙木生于午,逆行四位,临官在卯,是乙禄在卯矣;丙戊生寅,顺行临巳,是丙戊禄巳矣,余仿此。将星之法,以中神为主,子午卯酉,正中位也,申子辰,子为将星,余仿此。)
    若沐浴冠带衰病胎养,则不胜五行之生克,病渐及于不神,养将需于有力,盖见生吉而见克凶,是故水败于酉为假败,火胎于子为伪胎,木胎在酉,论克不论胎,金衰在戌,论生不论衰也。
    (此言十二位,唯长生临官帝旺为重,余位稍轻,还以五行生克为断。)
    死墓之法,临死无救,则邻死矣,临死又克,则过死矣。绝亦如之。墓而有刑,如击如发,墓而无冲,为匿为藏。
    (爻神投死日月变爻之上,或日月变爻内有一生之,则死而未死,绝而未绝也;既死又克,则为己死;无生无克,准克之半。凡用入墓,喜刑喜冲。)
    盖用爻生绝于日辰之上者特重,生绝于月建之上者有分,夫月令也,日天也,轻重缓急不侔矣。
    (生绝月建,须兼论当生、所生、生我、克我、我克之法,日重而月轻也。)
    伏爻生绝于飞,动爻生绝于变,其法犹类日也,然有真伪之辩焉。本卦动爻,难言生绝,故巳动伤金而生土,亥发火熄而木荣,有同体之观焉。
    (动爻化出之变爻,伏神本位之飞爻,如空如破,则非生非绝矣,故曰真伪。卦爻一本专论生克,不当参以长生十二法也,故曰同体。)
    卜筮之道,归重支神,不分阴阳,同其生死,此其准也。若五行之家,析干支,分阴阳,则阳生阴死,阴死阳生,而长生亦异,盖五行阴阳,皆投胎于母而后养焉。
    (丙为日,丁为月,皆投胎于子,自天开于子,而日月昭焉。日月即人物之仰依也,故先以火胎于子为法,养丑而生寅也。日出而作,日入而息,丙既生寅,人亦生寅也。阴阳不可同立,男女不可无别,丁寄生于酉,故下言祖母族抚之。盖阳干有十二位之用,阴干惟重死生,必欲分求,但以阳顺阴逆为法。)
    既分男女,男顺而长生,女逆而寄生,以至临官食禄之地,乃见其功。
    (盖阴阳干支,至临官而成功。丙临官于巳,巳既有丙也,丁临官在午,午即有丁也。)
    男既长大,应合婚姻,惟寅丙远赘子辛之妻而养戊己者,戊之长生于寅,己之寄生于酉,皆曰祖母抚之,独此附其姑,然五行或同位、或相间,穷理反经而道尽矣。
    (丙既生寅而长大,理合择配,丙合于辛,宜配辛女,当卯无辛,远逆寄生于子之辛女,赘为夫妇,天之造物,非定有常。火生土而土胎子也,养于丑,故戊土生于寅,己土寄生于父娣丁长酉之姑,而各自成也。戊既长大,宜合癸配,卯中癸水娶之。土生金而金胎于卯也,养于辰,庚金长生于巳,辛金寄生于子,则祖母之族而抚焉。庚既长大,合午乙为妻,金生水而水胎于午也,养于未,壬水长生于申,癸水寄生于卯。壬既长大,合酉丁为妻,水生林而木胎于酉也,养于戌,甲木长生于亥,乙木寄生于午。甲既长大,合子己为妻,木生火而火胎于子也,亥天地之终,子天地之始,己辛之女,皆是子而嫁赘,盖男女皆自天生,五行或同位、或相间,穷其理而返诸常,可曲尽阴阳之道。法曰:子中癸己更加辛,丑中己癸复阴金,寅品甲木兼丙戊,卯中乙木癸水临,辰中戊土藏乙癸,巳中丙火戊加庚,午中丁火连乙己,未中己土亦逢丁,申内庚金坤壬水,酉内辛金丁己寻,戌中戊土辛丁位,亥中壬水甲木生,地支内有天干伏,天地人元仔细分。)
    唯土之长生不一者,以地王起甲申,申中有坤,故土生于申,若分阴阳,则戊生于寅,己生于酉,而金木水火之内,皆不可以无土,始知土德之用,接续五行,分寄而旺,无往而不生者哉。
    (土神之生,不一其所,土神之位,相杂而处,所以五行不可无土也。)

无鬼章第三十二
    或曰阳为官,阴为鬼,复曰旺为官,衰为鬼,又曰官鬼为系(击?)爻,为制爻,大凡喜之为官,恶之为鬼,用之阳则官,用之阴则鬼,名异而用同也,卦不应无,亦不宜动。
    (官鬼不必以旺衰阴阳分,但用则为官,忌则为鬼,然官亦可凶,鬼亦可吉。)
    动而逢冲,动而有制,动而无助,犹不动也。有而空,冲而散,化而冲,犹不有也。卦中虽无而伏于世爻动爻之下,变而临于日建月建之上,则无犹不无也。
    (此辩其虚实强弱之分也。)
    空而动者,谓之半空,动而破者,谓之全凶。有云吉则不吉,凶则更凶,则以大白虎所临也。
    (破本无为,因大白虎煞临之,其凶愈甚。)
    其象在天为鬼神、为雷霆,在地为庙宇、社稷、厅衙、尸骨、妖邪、虫蚁,在身为主张、权柄、魂魄、识见、疾病,在家为香火、主宰、宗祖、魇倒,在国为仇敌、乱臣,在任为爵级,在事为讼非、为祈祷、为夫媚、为阻滞束缚。
    (六亲惟鬼爻为象最多,所谓体物不遗也。)
    故身命无鬼,谋望失主,处世无恒;功名无鬼,进取无成,升迁未遂;家宅无鬼,主无君德,耗散多端;谋望无鬼,事无主断,关说徒劳也。
    (此言用鬼,鬼不宜无也。)
    疾病无鬼,须看用爻,用伤则祈祷无灵,用强则不禳而愈;婚姻无鬼,须分男女,女占有少寡之嫌,男占则我非其匹;求财无鬼,须分主客,同本而权落他人,空拳而我无遭遇也;自逃则易以潜身,捕逃则难于觅迹,失物则勿以诬人,祷祀而神不降,请托而言不从,事以类推也。
    (此言无鬼,各有吉凶之辩也。)
    故官鬼者,事之主也,祸之端也,出入行藏,贵乎静而勿动,兴词构难,畏其动而即成。盖凡防害及身,喜其无鬼,求事益己,利在有官,学者辩之。

绝生章第三十三
    用爻属木,申日占而绝,水爻动而生,因名绝生,犹穷地而遇援也。
    盖绝生之法有五:用神受日月之克,遇动爻之生,一也;受动爻之克,遇变爻之生,一也;受变爻之克,遇动爻之生,一也;伏用受日月之克,遇飞爻动爻之生,一也;伏用受飞爻动爻之克,遇日月之生,一也。此五者皆谓之绝处逢生也。
    其不能生者有三:用神自受破散,不能生者一;飞爻动爻生我者受破散,不能生者二;变爻生我者受破绝,不能生者三。忌神亦以此参之。
    身命世绝而逢生,虽困必亨,虽夭必寿;文科重父,武试重官,遇之者几落孙山,终登龙虎;男婚用财,女姻用鬼,遇之者后成泰晋,始则参辰。
    鬼为我病,病退复进,用乃病身,危而得安;讼而又讼,官鬼遇日月之生,忧而不忧,子孙逢动变之助;出行世遇者安,行人应遇者还;占仁宦因众罚而增秩,占货财将亏折而居赢;捕逃而应逢,如鱼脱网,修道而世值,如龙飞天。
    (名,谓官爻遇之;利,谓财爻遇之。)
    内卦遇之,家宅衰而将旺,外卦遇之,人口减而复增。内为邦畿,外为政事,盖国犹家占。
    其为吉也,犹旱遇雨;其为凶也,如火复炎。然唯日月之绝为真绝,日月之生为真生,又不可不知也。

合冲章第三十四
    闻之和则合,击则冲,合主事之成,冲主事之败,吉则宜合,凶则宜冲。
    筮得六冲,其名卦冲,无往而不散也,言多乱,事多变,行多违,谋多阻也。筮化六冲,其名变冲,占事主无后也,约婚而不终,结义而不信,营求而不遂也。卦冲谓之前冲,变冲谓之后冲,倘前六合而后六冲,又其甚已。
    (卦冲有三:正卦冲,之卦冲,合处逢冲也。)
    前合后冲,始繁华而终憔悴;前冲后合,初更张而卒和调;前合后合,伙伴契而讼狱缠,始终结而不解;前冲后冲,谋望难而官非散,亲疏背而不从。
    爻冲有五:日冲则动,空冲则实,动冲则散,化冲则失,自冲则败也。爻合有四:静合为起,动合为绊,化合为援,自合为好也。
    (化冲,巳动化亥也;自冲,卦中子午两动也,亦论强弱。化合自合,反是而推。)
    独夫六合遇日辰冲害于世应之上者,其名合冲,犹功之几成而败,财之既得而失,婚之几从而违,谋之几就而变,不可居也。不言冲合者,既败不可成,既解不可交,既失不可得也,即得之亦他应也。
    (如午建丙子日,占婚得兑之节,卦虽六冲,其日月合世应,变成六合,以为始悖而终就,及后二家皆得偕,此占不成,故不贵也。)
    且有爻之合处逢冲者,财鬼冲害忌婚姻,父官冲害忌功名,子妻冲害忌谋生,然而视世应冲害者则稍轻矣,故合处逢冲,前贤专主世应也。

随墓章第三十五
    夫随墓有五:一曰命墓,二曰世墓,三曰化爻墓,四曰卦身墓,五曰世身墓,此五者有轻重之分也。
    (本命临鬼而墓于日为命墓,世爻临鬼而墓于日为世墓,或命世、及卦身世身临鬼而化入墓爻为化爻墓,卦身临鬼墓于日,世身临鬼墓于日为身墓也。)
    命之随鬼入墓,乃为大凶,谓鬼命并现也,若现于日月变伏之位而非矣。
    (命墓必命乘鬼同现一爻始真,若临日月变伏,皆非也。)
    世之随鬼入墓,自占者凶,代占者忌,视命墓少间尔。
    (世墓自占代占皆忌,如巳建癸未日占寅命妻病,得大畜之蒙,乃妻命墓而世亦随墓,后五月妻亡,夫亦继亡,所谓代占者忌尔。)
    化爻随鬼入墓,与命墓世墓无差等,而有真伪,火官戌墓,辰日冲而成伪,戌月实而作真,戌空自伪,戌破非真。
    (化爻墓须分真伪。)
    卦身之墓,现于卦者是,世身之墓,空于世者非,此二者惟占讼词、狱禁、疾病、忧疑、户役、动作、潜逃、投充、斋戒之事忌之,然遇鬼旺则凶,官衰则减,视世墓化墓则轻尔。
    (卦身因卦而成,故有身则是,世身因世而起,故世空则非,盖大小身墓,有忌有不忌也。)
    且夫月破旬空之鬼,而临本命世爻之墓,官非灾病,见空破而垂毙,毙而又墓,故为凶占;若避患、忧害、防非,见空破而祸消,祸消而随墓何凶也。
    (事已及身,空破随墓最忌;事未及身而先事忧防,则空破随墓非忌。)
    夫身命逢之,一世应多灾疾;婚姻遇此,中途定见刑伤,占分男女命墓也。
    (不论世鬼,不拘空破,女命墓戒娶,男命墓戒嫁。)
    求官履仕途而不反,出行登平道而遭屯,行人病于他乡,产妇厄于暗室,公役有桎梏之辱,兴造有妨犯之凶,偷关逾险而蹈网罗,出族谋差而受羁绁。
    (随墓统忌,若兴造偷逾,空破稍可。)
    求财被溺于狭邪之地,占穴或犯夫古塚之尸。
    (二者只言世墓。)
    盖凡以官鬼为忌神者,遇之不祥,空破稍轻;以身命为先务者,遇之亦不祥,而空破反重。此皆以日辰化爻之墓为法,他不同论云。

助伤章第三十六
    助鬼伤身,以世爻受鬼克,而鬼长生于日,是为引祸以自害。世亦称身,实世而非身也。
    夫世爻,卦之宰也,占之主也,问者之身也,故曰伤身。然官鬼遇空破者弗能伤,世爻逢旺相者弗能伤。
    虽曰长生,临于岁月动变之位者则非;虽长生于日,而巳日之巽,申日之革则非;虽曰助鬼,而午日之坎,酉日之离则非。是以前贤举申日之离,寅日之咸,亥日之泰者为法。
    (五行大生谓之真生,巽鬼革鬼非大生,坎鬼离鬼非长生,所以有间。)
    占身命者认祸为福,比匪为良,因财丧身,贪色亡命,妻妾不贤而归夫咎,奴仆肆逆而累主殃。
    (以财为利,以鬼为害,天下之害皆伏于利,理固然也。)
    国占为奸臣聚敛,为宦官专恣;师占为将病防刺,及自兵之叛;占家者主人贪利忘害,求益遭损,鬼临雀起非,临武被劫,临虎见丧,临蛇而惊;娶妇则主妇不贤;收仆则主仆怀叛。若女占夫而官星为用者,遇之反吉也;占官骤升,占武即发。
    (大抵用官吉而用财凶,世爻尤凶也。)
    占讼有重责之忧,占失有再偷之虑;投军脱役,鱼为饵钩,昧事修方,步遭荆棘;求财有妄求之害,出行有行险之虞;离尘修戒,障业未除,公役参房,杖笞难免;占监狱囹圄之灾未满,占疾病枕席之患未离;奉神神怒,安灵灵哭,占怪怪真,占梦梦实;避祸祸必临,防害害必至。
    总之以鬼为忌者,助伤固凶,即以官为用者,亦嫌其克世,静迟动速,旺大衰小,惟空破散则吉也。

局会章第三十七
    何谓之局?物有始终,故谓之局也;何谓之会?物必有丽,故谓之会也。
    (生乃物之始,藏乃物之终,既成始终,故谓之局,如卯木生亥墓未,为木局是也,若亥卯未而会,物必有丽也。)
    夫局会有成不成之分,当明化不化之义,然后得局会之秘也。中神主也,失其主则不能会,伤其中则不能局。是以火神局会,以午为要,午不失伤,即寅戌失一而亦局会也。伤其始者,局会之力小,伤其终者,局会之力存,终始不伤。局会之力大矣。
    (始失长生故力小,终失墓藏故力犹存,得三位皆全,其力更大。午会为火,寅戌虽会,而土木本质,则不随火变也。)
    局会有三:一曰动会,二曰变会,三曰伏会,则必由日月而悬之也。动会者,周流六虚而皆会也;变会者,交重一爻而相会也;伏会者,发动飞爻而相挈也。
    (凡局必得日月有一在局,始成动会,如寅建戊戌日,用官得乾之既济是也;变会如戌建甲寅日,用官得遁之乾是也;伏会如卯建戊寅日,用父得大畜之离是也。)
    变失始者其局假,伏得生者其局真。是故子变辰者非,午伏寅者是也。日月悬之,悬始吉而悬终凶也。是故申月悬子则是,戌月悬午则非也。
    (如戌建己酉日,用官得谦之泰,以戌月午变寅爻当成火局,然寅值空,乃失其始,戌月悬午,是墓非生,则此火局休囚,不成会矣。如申建甲辰日,用财得履之睽,子伏申下,财乃长生,申为月建,谓之悬始,则水局旺相,故成会尔,余仿此。)
    盖局会之道虽纷,而生克之理若一,故失中乃失主,失始乃失生,失终乃失墓,则轻重昭矣。

刑害章第三十八
    拟议之三而后刑,故曰三刑,非实有三也。夫刑同杀,故曰西曹,由西而始也。
    三刑之法,以金局之神,而巡西方之位,所谓巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火,五行之顺也,西北东南,四方之次也,以金木火水之正,而刑西北东南之邪,则亥卯未而乘亥子丑,申子辰而乘寅卯辰,寅午戌而乘巳午未矣。乘则刑之,上下相对,循环相加,此三刑之立法也。孟党孟刑,仲党仲刑,季党季刑,以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。于是乎,有金刚火强,自刑其方,水局刑木,木局刑水之议。苟曰必三始刑,则卯子子卯之无礼刑,辰午酉亥之自刑,岂必三也?是故三刑之名,不可以三泥也。
    (孟党寅巳申亥,仲党卯午酉子,季党辰未戌丑。)
    三刑之法,墓亦赖之,刑则墓开,刑而兼冲,其力更大。
    (夫墓得刑冲,犹锁得钥,故曰墓开,然不及冲,故刑而不冲者轻,刑而兼冲者重,酉建庚申日,用财得困之兑是谓真刑。)
    夫刑之为象,于物若毙,于心若忧,于事若漓,犹退神之例,而不及旬空月破之凶也。身命遇之,恐骨肉之相残;婚姻遇之,惧门第之相压;宦忧内丧,病防带疾;官克世而问讼,五克世而问疏,若世刑而大凶也。
    (身命,谓世及用爻遇之,男娶谓财、女嫁谓官遇之。)
    夫害者,夺吾之好为害也,上下四方曰六,故名六害,举天地之内而言也。相合曰好,相冲曰夺,相恶曰害,是故冲吾之合,则犹夺吾之好,吾故恶之,而与相害也。故子合丑而未冲,所以子未为害尔,六合则有六冲,六冲则有六害,此六害之立法也。
    (古亦称穿心六害。)
    然有生害、有克害,其为象也,心恶而面好,外悦而内仇,此相生之害也。我克彼者,我强而彼弱,志相恶尔;彼克我者,彼刚而我柔,力被制尔。然亦不及六冲之甚也,然亦必兼合冲生克而考之。三刑六害,当别用爻,非以卦象云尔。
    (大抵六害重克害,克害重用爻世爻,及应克世,若姤恒小畜益卦,虽存六害之名,当察其用而权之。)

诸星章第三十九
    神宿之法,灾祥非一,吉凶之验,别演乃殊。有以天象列星而入易者,有以人事占星而入易者,然要无不出乎干支阴阳生克衰旺之情,或年或季或月或日或时或局之例,以辩其有用无用,轻力重力焉。其有星之名,而无所本者不敢列也。
    (天象,如角亢房,二十八经星也,如木火土金水,五纬星也,如贪狼巨门,九曜星也;人事,如天喜天医天厨天狱之类是也。虽星煞杂陈,各有所本,否则俗传无验也。)
    如经星入易,乾之上九降参,又降镇星,唯岁时身命之占用之;九曜之立,曰贪狼,曰巨门,曰禄存,曰文昌,曰廉贞,曰武曲,曰破军,曰左辅,曰右弼是也,唯婚姻才貌坟茔屋宅之占用之。
    (法曰:月月常加戌,时时起破军,破军前两位,世俗少知闻。两位,即左辅右弼也,斗柄即破军。如寅建午时占,以戌加寅起至午时在戌,以戌上为破军,亥是左辅,子是右弼也。)
    紫微垣以危室之分起子也,天市垣以尾箕之分起寅也,太微垣以翼轸之分起巳也,唯造化之占用之,此天象立星之略也。
    (三垣皆以正月起顺行。)
    天德之星,正月起亥而顺行,盖天之德泽,从天门而降,亥为天门,因以名之。天干天德寅建在丁,卯建在申,盖人事天功,阴阳相助也。
    (天德正月起亥顺行,干德法曰:正丁二申宫,三壬四辛同,五亥六甲上,七癸八寅从,九丙十居乙,子巳丑庚逢。天德即天道,阴阳两互,抚祐八荒,孟季保生墓之人元,四正用阳贵之协力。故寅内人元丙,天与丁助之,卯内人元癸,天与阳贵坤中壬水助之,辰内人元癸,天与壬助之,巳内庚,天与辛,午内乙,天与阳贵乾中甲木助之,未内乙,天与甲也,余六位仿此。历日所载,坤乾艮巽,即申亥寅巳尔,其土德周遍,故不列天德也,此法用天干,如寅建丁亥子孙发动,以丁为天德也,利用防非。)
    月德自未而顺行,未为广寒宫,太阴之府,是以始之。天干月德寅午戌建而举丙,亥卯未建而举甲,巳酉丑月德在庚,申子辰月德在壬,太阴之德,亦其助也,盖以午丁而丙助,卯乙而甲扶焉。
    (古法以子为帝座,午为端门,卯为雷门,酉为佛境,亥为天门,巳为地户,申为神门,寅为鬼路,辰为天罗,戌为地网,丑为黄泉杀,未为广寒宫也,四德俱主福荫,能逃刑免难。)
    天乙贵人,有阴阳之别,阳贵始自天王立甲子而顺求之,阴贵始自地王起甲申而逆求之。贵人之用,不犯对于君王,贵人之行,不践入于罗网。甲合己而在子,己以子为阳贵;乙合庚而在丑,庚以丑为阳贵;丙合辛而在寅,辛以寅为阳贵;丁合壬而在卯,壬以卯为阳贵;辰为天罗,逾而不入;戊合癸而在巳,癸以巳为阳贵;午为端门,越而弗对;己合甲而在未,甲以未为阳贵;庚合乙而在申,乙以申为阳贵;辛合丙而在酉,丙以酉为阳贵;配为地网弗履;壬合丁而在亥,丁以亥为阳贵;子为帝座弗犯;癸合戊而在丑,戊以丑为阳贵,阴贵亦然。
    (法曰:甲羊戊庚牛,乙猴巳鼠头,丙鸡丁猪走,壬兔癸蛇游,六辛骑猛虎,阳贵用斯求。甲牛戊庚羊,乙鼠巳猴乡,丙鸡丁猪位,壬蛇癸兔藏,六辛乘骏马,阴贵用心详。六壬数,巳至戌用阳,亥至辰用阴,未当。当以子至巳用阳,午至亥用阴,易筮不分阴阳。)
    福星贵人,即食神星也。甲之五遁,丙为食神,故寅为福;乙之五遁,丁为食神,丑亥为福星也。
    (法曰:甲虎乙猪牛,丙同犬鼠游,丁鸡戊猴走,己羊庚马头,辛蛇癸逐兔,壬日占龙楼。)
    天厨贵人,禄上生禄,是为天厨。甲之五遁,禄于丙寅,寅上之丙,复禄于巳,故甲以巳为天厨;癸之五遁,禄于壬子,子上之壬,复禄于亥,故癸以亥为天厨也。
    (法曰:甲丁蛇位号天厨,丙鼠壬鸡癸伴猪,乙戊辛干皆向马,己猴庚虎福神殊。右二星主禄食。)
    天元禄者,临官则食禄。甲木生亥,临官于寅,乙木生午,临官于卯,丙戊生于寅,临官于巳,丁己生于酉,临官在午,阴阳顺逆,各以类推。
    (天元禄法:从临官而得,四位临官,即名禄位,如甲木生亥,顺行四位,临官在寅,故甲禄在寅;如乙木生午,逆行四位,临官在卯,故乙禄在卯之类。)
    天地财,遁甲以戊己为五马六财,而戊己坐辰巳之上,故正月以辰为天财,巳为地财,顺而终之,乃天地财也。
    (马,即财也,法曰:正七起龙蛇,二八马羊家,三九循申酉,四十犬豕牙,子午鼠牛索,丑未寅卯查,遁甲因戊己,问利自当沙。)
    文章德业,必临官设政,三岁后而吾道始昌,因曰文昌。甲禄在寅,逾三位而巳是也。辛则不然,逾三位而当子,子为帝座,弗敢犯之,物不可盈,藏于文库,是以辛以戌为文昌也。
    (法曰:甲蛇乙马号文昌,丁己寻鸡辛犬方,庚猪癸兔壬从虎,丙戊扬猴最吉祥。盖火墓在戌,离为文明,故曰文库;金墓于丑,金为兵革,故曰武库也。)
    位中居尊,谓之将星,故亥卯未,将星在卯,而攀辰鞍,驾巳马,马前六害,以警跸也,害前华盖,备旌幡也,将后七神,甲士后劲也,而劫煞灾煞天煞地煞年煞月煞亡人煞,以名焉。是以华盖为首星,劫煞为尾星,而将卫在中也。
    (将星法起中神,子午卯酉,正中位也,故亥卯未,将星在卯,辰为攀鞍,巳为驾马,马前为六害午也,害前为华盖未也,将后为七煞,自申至寅七位是也。)
    天马,即乾马也,正月午始,循环行之,此星惟利升迁之卜。驿马亦从将星而推也,如寅午戌,将星在午,则以未为攀鞍,申为驾马矣,行人要星也。
    (正月用乾四爻为天马,二月五爻申,循环用之。法曰:正七还骑马,二八向猴申,三九须从犬,四十鼠相侵,五十一当寅上,六十二定归辰。天马文人用上,丧病者嗔,盖病者马向天游,是上丧服也。驿马法曰:寅午戌马居申,亥卯未马在巳,申子辰成居寅,巳酉丑马在亥。)
    且天喜之为星也,孟春建寅,则喜在戌,仲春建卯,则喜在亥,季春建辰,则喜在子,盖以成为喜也。喜神之用,遁甲所专。遁甲者,拒庚而藏甲也。惟丙丁制之,故甲己五遁得丙寅,则喜神在寅也,乙庚五遁得丙戌,则喜神在戌矣。
    (成喜之法,寅到戌而成,卯至亥而成,辰至子而成也,余可类推。法曰:春戌夏丑为天喜,秋辰冬未三三指。喜神法曰:甲己东北乙庚乾,丙辛独位向坤言,丁壬二日离宫上,戊癸东南喜事连。若喜神位值子孙动者,出行顺利,其他动止亦宜向之也。)
    天赦,与人更新也。作历之初,首于冬至  甲子,故冬至甲子为天赦;春首戊寅,夏至甲午,秋首戊申,刑罪之占,得逢解网也。天解春以寅,夏以巳,秋以申,冬以亥。盖水绝于申,寅能破之,是为天解。
    (先王以二至及春秋首日,大赦天下,故后世以是日为天赦。天解,凡以绝为我难,冲则天去我难也。)
    月解,太阴也,自戌而辉,行南周天之半,以照北极,故九十月在午,正二月在申也。剪刈根萌,则息非宜。喝散,春木根萌在亥,巳能刈之,是为喝散。
    (月解法,九十月午,子丑月未,正二月申,三四月酉,五六月戌,七八月亥。两月一位,谓上施下仰,九十月午者,午施子仰也。午自亥极,施仰乃见。冲断生根为喝散,夏火生寅,用申冲寅,秋多生巳,用亥冲巳。法曰:春巳夏居申,秋猪冬到寅是也。)
    天医,上帝之司,救疗之神也。本在遁甲,相丙而御庚,即丁神也。好生为心,故不践于寂灭之地,乃更位焉。周岁而复命,始岁而复化。活曜,上帝命司生之神也,因随帝而出于震焉,为胎育子息之占。
    (以五虎遁,正月甲遁觅丁神,得丁卯丁丑,故正月以丁卯为天医,余丁丑;二月乙遁得丁亥,三月丙遁得丁酉,乃弗居而易丑,故三月则以丁丑为天医。夫酉为佛境,乃寂灭日沉之地,故弗居;四月丁遁得丁未,五月戊遁得丁巳,六月己遁复得丁卯,余丁丑,七月庚遁复得丁亥,八月辛遁复得丁酉,违酉从丑,九月壬遁复得丁未,十月癸遁复得丁巳,十一月甲遁复得丁卯,十二月乙遁复得丁亥终焉,还命上帝,岁复如是也。发微通书,以天喜为天医误矣。法曰:天医正卯二猪临,三月随牛四未寻,五蛇六兔七居亥,八丑九羊十巳存,十一再来寻卯上,十二亥上作医人。活曜法,正月从卯顺行。)
    雷火之煞,大利功名,盖雷能动物,即长生也。寅午戌月起于寅,申子辰月起于申,是以立之,震为旌旗煞,故起卯,逆征四圉是谓旌旗。
    (草木萌生,雷霆动惊,盖震之德,能普化万物也。其法正寅二亥,三申四巳,循环三复是焉。然网罗同之。上天之为心,惟惟以生道杀物,是名网罗万物也,独捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。)
    天耳天目,以子坎为耳垂,以午离为目眥,目视上,故始天门,从亥申巳寅为次。耳听下,故始地户,从巳寅亥申为次。耳目司视听,故动而音信当至。耳目本吉宿,以用则将迎而成,故逆行焉。
    (以四季行四位,春巳夏寅秋亥冬申天耳也,春亥夏申秋巳冬寅天目也。)
    天罡煞,寅卯辰巳之谓也,因生求生,谓生作而得生息,亦渔猎之吉神也。天犬吉而顺戌,犬猎益宜之。天猪天鼠天牛,凶而逆亥子丑,牧养忌之。
    (以寅午戌月为火局,火生于寅,是谓生而起也,二卯三辰四巳,巳酉丑为金局金生于巳,是得生而已也,复寅而三重之,则周一岁矣。天犬正月从戌顺行,猪鼠牛正月从亥子丑逆行也,猪忌畜豕,鼠忌养蚕,牛忌牧犊,嫌值鬼同发。)
    大腾蛇之别号曰勾陈煞,以其将相冲中王也。暗金以每季藏金局,故巳酉丑为暗金。破碎谓金库在丑,以金局自悖逆而出之,四轮复数之,则失藏聚,是名破碎,为家国之多耗也。
    (正月自辰起逆行,专务惊滞暗金以巳酉丑,自正月四轮复数是也,亦名红纱,产妇之忌。破碎以丑酉巳,自丑月起四轮复灵乃破碎也。丑为金库,故始之。法曰:辰戌丑未月在丑,寅申巳亥月在酉,子午卯酉月在蛇,逆破如何财顺有。)
    月破曰耗,大耗而小耗随之,季废为荒芜,月废为月空,空衰为月煞。
    (正月起申顺行为大耗,起未顺行为小耗,荒芜之法,春巳酉丑,夏辰申子,秋卯未亥,冬寅午戌。月空之法,寅午戌月壬废为月空。月煞之法,壬水衰于丑,故丑为月煞,亥卯未月庚废戌煞,申子辰月丙废未煞,巳酉丑月甲废辰煞,历日可考。)
    物满而破,破而后开,天贼之义也;随贼而吠,天狗也,其义欲除之、执之、收之。春之天贼,辰满酉破寅开也,秋之天贼,戌满卯破申开也。未坤之府,丑能击之,故地贼出丑而逆行焉。巳为双女宫,本荧惑之神也,天烛由此而顺行焉。天火即火所胎也,盖火神顺鉴四域,岁三复焉。
    (法曰:正龙二鸡三虎乡,四羊五鼠六蛇藏,七犬八兔九猴位,十牛子马丑猪忙,是天贼也。天狗随之冲击也。地贼,谓穿窬之辈也。法曰:天烛正月起蛇宫,荡荡顺行数至龙,主火灾也。天火,以寅午戌月火局胎于子。四域,子午卯酉四正也,五九月又起子,故一岁三复。)
    天官符即临官之位也,以年局临官于中宫起寅巳申亥,进三位而复退起中宫,顺行九宫,若与鬼动,则成词讼之凶。阳生曰生气,阴生曰死气,以阳主生而阴主杀也。五子遁七位之庚午,上庚克甲为官符,是以从午起官符,随死气顺行为死气官符也。春寅岁之始也,法艮卦寅官持世,乃为锤门官符,下而反复是也。
    (以相指一节起坎宫一白,二节坤宫二黑,三节震宫三碧,四节巽宫四绿,君指四节为中宫五黄,无名指四节为乾宫六白,三节兑宫七赤,二节艮宫八白,一节离宫九紫,乃外九宫也。如子年乃水局临官于亥入中宫,即十月在中宫顺行,即十一月在乾,十二月在兑,进三复退,即是本年,正月入中宫,二月乾,三月兑,四月艮,五月离,六坎,七坤,八震,九巽,乃终。设如七月占,若鬼动坤宫,为天官符也,此从年起,生气正月从子顺行,死气及官符从午顺行,岁始若苏未起,有锤门之意。用艮卦自上而下,法曰:正七虑行村,二八鼠当门,三九居戌位,四十弄猴狲,五十一骑马走,六十二跳龙门。)
    绝止足履,则忧禁怕天狱,寅午戌月绝于亥,巳酉丑月绝于寅,是为天狱。逆践于地网,为地狱煞也。坎为血卦,丑为刃库,血因刃上,故正三五七九鼠月,以丑寅卯辰巳午为血刃,刃相对,偶袭奇,复名血忌,血因忌上,故二四六八十腊月,以未申酉戌亥子为血忌。羊刃纵前之利器,势同荷戈,禄前一位,妻奴所畏。
    (绝为天狱,如申子辰水局绝巳之类,法曰:正月逢亥二月申,三月随蛇四月寅,五月循环绝于亥,周而复始定其神。戌为地网,故地狱自正月起戌逆行,法曰:正牛二未三寅虎,四猴五兔六鸡灾,七辰八戌九月巳,十猪子马丑鼠来。血忌之星同血刃。针炙占之定不偕,禄前一位为羊刃,如甲禄在寅,则右顺卯为羊刃,乙禄到卯,则左逆寅为羊刃,丙戊禄巳,则右顺午为羊刃,丁己禄午,则左逆巳为羊刃。法曰:乙逢寅动当为刃,辛见申摇岂不凶,丁己忌巳癸忧亥,兄弟相加偶必重。近世不分阴阳顺逆,概以禄前一位为刃,至有误认乙禄到卯,辰为羊刃之说,特为正之。)
    阳陷于阴曰阴煞,正月起坎之初爻,循环上下,是避害之要也。死而折之,名曰折煞,故寅午戌以酉为折,申子辰以卯为折也。方养未几,即受暴折,春木养戌,而辰折之,是名浴盆煞。咸池煞者,别名桃花,盖以沐浴为桃花,沐浴败垢,淫污败德,因以名之。
    (君子为小人之陷曰阴煞,若带鬼动,当防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子,即习重坎之象也。以火局死于酉,水局死于卯,如二六十月午为折煞,巳酉丑月子为看煞,如火养在丑,为未暴折是也。法曰:春辰夏未秋逢戌,冬季推来在丑神,盖以摧尸煞同,亦暴折之义也,小儿忌之。咸池煞以寅午戌月火局沐浴于卯,亥卯未月木局沐浴于子,求曰:寅午戌,兔从卯里出,亥卯未,鼠子当头忌,申子辰,鸡叫乱人偷,巳酉丑,跃马南方来。)
    衰而憔悴,反复悲泣,是名天哭,当墓曰丧门,扣墓曰吊客丧车,以绝位为亡人,所乘者,乃丧车也。盖冬水以巳绝,乘午为丧车。五墓者,即墓神也,故春木墓未,夏火墓戌。三坵者,叠土墓上,故春以丑为坵,取第三位之土,故曰三;五者,五行墓也。
    (憔悴谓衰也,寅午戌月,火局衰在未,巳酉丑月,金局衰在戌,三复悲泣,故正未二申三酉四戌,五复未而再三,因名天哭。以寅午戌月墓戌,亥卯未月墓未,申子辰月墓辰,巳酉丑月墓丑,如正月戌为丧门,则辰为吊客。冲象扣也,法曰:丧车春鸡夏鼠来,秋卯冬午好安排,二法皆忌疾病。以土冲土曰叠,自未戌数丑日第三,法曰:丑辰未戌三坵煞,羊犬牛龙五墓寻。)
    近前曰孤,近后曰寡,而孤寡之煞以传,寅卯辰月,巳孤丑寡也。前阻曰关,后绝曰锁,而关锁之法以立,申酉戌月,亥关锁也。
    (失聚失类,如无依倚,巳丑,前后非类也。法曰:寅卯辰,巳孤丑寡,巳午未,申孤辰寡,申酉戌,亥孤未寡,亥子丑,寅孤戌寡,若男前女后之意。阻绝其前后曰关锁,法曰:春关牛与蛇,夏锁龙猴嗟,秋忌羊猪位,冬犬虎交加。)
    自春建而妄行,不由径,不从道,游行四方,往必败矣,故名往亡。夫寅而卯,径也,不从而巳,非道也;自卯而辰,自辰而巳,径也,不从而午,而未,非道也,行者之戒也。以子丑寅,而归孟仲季,非时也。非时而归,所以忌也,故归忌名之。绝路空,遇水则路绝,甲己五遁,壬癸加申酉,故申酉为绝路。震仰孟像舟,木绝于申为覆舟煞,舟绝则覆,故自申起而顺为覆舟,冲舟为浪,故自寅起而顺为白浪。
    (正月起寅顺行,则二月当行于卯,乃越径妄行,直游巳申亥而返卯,复不由径,直游午酉子而返辰,复不由径,直游未戌丑而穷焉。往亡法曰:正寅二巳三申位,四猪五兔六马悲,七鸡八鼠九辰忌,十羊子犬丑牛危。子丑寅,是天地人三才,盖子月当子而反孟寅,丑月当丑而反仲子,寅月当寅而反季丑,为非时归忌,后三巡亦然。法曰:寅申巳亥牛相犯,子午卯酉虎相攻,辰戌丑未须防鼠,爻逢归忌路途凶。绝路空法曰:甲己申酉最为愁,乙庚午未不须筹,丙辛辰巳何劳问,丁壬寅卯一场忧,戊癸子丑高堂坐,如犯空亡莫远游。木绝申为覆舟,正月从申顺行,寅冲申为白浪,正月从寅顺行。)
    鹤神自天而降,始践于艮,奇门甲子坎局,巳酉艮局,因从巳酉下地,循环八方,四维六日而更,四正五日而迁,第四十五日上天而居于房北,复五日而入房中,合衍母之数也;复二日迁南,先阴后阳,合少阴之数也;复三日而迁西,合少阳之数也;复一日而迁东,合太阳之数也;复四日而迁中宫,合太阴之数也;戊申居中,然后甲子周矣,若鬼摇是宫出行是戒。
    (鹤神,即游神也。)
    五符者,即天符也,设政而受天符,天符之前十一神,天曹地符风伯雷公雨师风云堂符国印天关地匣天贼也。
    (以阴阳禄起五符,阳顺阴逆,周行十二位,盖以甲禄在寅为法,寅乃五符,墓前陈部曲,部曲即天曹也。未及三位,而复锡符焉,故天符为金舆,地符为玉辇,风伯乃巽位,雷雨云神骢驱之。未九位而锡大命,乃堂符国印也。亥为天关,子为地匣,置武库以征不仁,故终天贼,又名陀罗星,弗误于满破开之天贼也。此从日起。)
    罡魁之将有十二,体辰戌而用巳亥,天罡太乙胜光小吉传送从魁河魁登明神后大吉功曹太冲也。罡魁临鬼动,祸患暴作,罡主讼而魁主盗也。
    (天罡正月起巳顺行,河魁正月起亥顺行,余十将不司卦内吉凶,故不详注。)
    太岁之神,始作甲子,阴阳相扶,吉星居焉,偏党好恶凶星立焉。寅为鬼路,故十二年丧门以寅为始。申为神门,故十二年白虎以申为始焉,飞廉附之。盖克我者为官鬼,子受辰克,故十二年以辰起官符,且居五位,五鬼附之。岁之冲曰岁破,栏杆附之。戌亦克子,三合丧门,故名吊客,天狗附之。巳为六阳之终,亥为六阴之极,故巳始死符,亥始病符也。阴之扶阳,天之造物,故三元四利,十二年以丑起太阳,卯起太阴,未起龙德,酉起福德,顺行为法也。
    (四利三元法:一太岁,二太阳,三丧门,四太阴,五官符,六死符,七岁破,八龙德,九白虎,十福德,十一吊客,十二病符,此从年起也。三元谓上元中元下元也。四利谓四吉星,太阳、太阴、龙德、福德也。巳亥宫无吉宿,以阳终阴极也,其附四凶,非在三元旧序。又有月上飞廉,正月从申逆行,月上五鬼,正月从寅逆行之法,飞廉因白虎亦起申,五鬼因鬼路亦起寅。)
    古人名星之始,或因事而著,或依义而成,或像象而立,必有所本,其无本而妄传者,于吉凶无验,虽多不述也。大凡吉星之行多顺,凶星之行多逆,地支之星以月为凭,天干之星以日为主,年星虽列,远而较轻,时星间陈,叟而易逝,唯日月之用尊焉。占星之法,多视其类,非类则弗亲也,各伺其动,不动则不伺也。然必以用神为主而星辅之,吉以益其吉,凶以甚其凶,而后无偏泥之诮焉,学者辨之。

卦验章第四十
    以爻而取占应者,谓之用神;以卦而取占应者,谓之卦验,卦验专于卦而不专于爻也。
    (以卦名而断吉凶,昔贤所讥,然古又有以卦义断而验者,不可违也。)
    婚姻忌三冲,则不索用神之衰旺;邦畿征伐忌内反伏吟,而不凭子官;迁居忌外反伏吟,而不凭鬼静;占病主属化墓绝者,虽用旺而凶,此皆先卦而后爻也。
    (五者尤为专忌,卜者常泥于用神而失之。)
    是故筮晴雨者,得乾离则晴,得坎兑则雨;非此,然后察父母子孙以为晦霁也。筮坟茔者,遇巽风坎水,乃为大凶,以其犯风水而冲也;独秋后占地得坤,春前占山得艮,反为吉兆;蛊有虫蚁,井有水泉,明夷有伏尸;非此,然后索世爻福神以为凶吉也。
    (风水最忌六冲,若卜平地,秋后三气得坤卦,卜山地,春前一气得艮卦,反吉,弗论六冲。)
    出师征伐,遇明夷有覆军之败,遇坎蹇困防汔地之囿,若此者,不复论子官也;求财遇萃曰亏本;出行遇节艮坎明夷曰不吉;狱讼遇大壮与夬曰得理,遇坎蹇明夷曰有囹圄;筮病,遇明夷既济丰节而土鬼独发曰死。
    (推之京房萃为缺数,余卦皆昔贤所验。)
    筮婚姻咸恒节泰者吉,变冲不吉,睽革解离者凶,化合亦凶。后嗣有无,昔筮大畜而得子,筮蒙而得子,筮涣而得孕,曰腹内怀人也,筮大有同人,及乾与剥而有双胎,曰丙戊两胎于子也。
    (昔商瞿将如齐,四十未嗣,夫子蓍之,得大畜九三,后有五丈夫子;周易蒙训为童蒙,补遗云涣腹中怀人。以上诸卦,皆凭卦断而不及爻用,前贤往有成验。)
    且有因卦象而取义,因卦义而利用者。如筮国得否泰,则君子小人可知,得损益,则丰荒可见;筮道业,得艮复咸无妄而成心学;筮儒业,得贲旅坤离而焕文章;筮科第,得乾震而魁黄甲;上疏,岂宜屯蹇,面圣,最喜晋升。
    (夫子自筮得旅,筮贲而忧文胜,坤离为文章,震乾得第,皆旧传也。)
    如噬嗑之日中为市,而宜于贾肆,涣之木在水上,而利于江河;离以佃鱼,随以驾马,益以农田,睽以锄乱;如艮离咸蛊,占蚕而有收,噬嗑鼎颐,占畜而主烹;占起造以大壮为吉,占父母病以大过为凶;防火得离,防盗得坎,防非得噬嗑与讼,防害得明夷小过与损,皆卦忌所列也。
    (右卦亦旧传所载,时有征验,然兼察用象更确。)
    且有古史所记占验者,如观之否,而妫育嗣于姜,归妹之睽,而晋依秦婚而复国。
    (陈敬仲奔齐,后大为田氏,晋公女为秦穆夫人,后依秦而复晋。)
    困之大过而夫陨,不利室家;出师遇复而射目,不利应敌。
    (陈文子言夫从风,风陨,不利娶妇;崔氏后败,射目,晋伐楚也。)
    屯之比而得名,屯之豫而得国,遇蛊而敌败,遇泰而谋成。
    (毕万筮仕于晋,得屯之比,见左传。晋公子重耳,筮适秦而得屯之豫,秦伯伐晋得蛊,晋公子复国得泰,右卦聊述旧闻,然与金钱筮义,断亦少殊,不宜执一而断也。)
    又有以德以位,配蓍而昌,失德逆天,得吉而亡者。子仪应乾五之大人,晦庵守天山之肥遁(?),宋祖筮离而违方,明宗得乾而复国,南蒯得坤之六五而反败,志逆天也;穆姜筮艮之八二而兆凶,戒失德也。
    (古人亦有筮吉得凶之事,德不足以配蓍也。先师星元,于出妻者得泰而言凶,劝之终合;瞽于健讼者得豫,戒勿终讼,不听而凶,泰豫本吉,而筮者志凶,则吉凶反应,此亦足为占者之戒也。)

易冒卷之五

类总章第四十一
    卜筮之道,因象以见吉凶;吉凶之见,因事以兆趋避;趋避之兆,乃系用神;用神所系,殊途而同归,万变而一致。辨之不详,而吉凶趋避,不得其正矣。
    (此言卜筮大法,以用神为本。)
    用神之法,或以卦,或以爻,或以内外,或以世应,或以五行六亲而考,或以八卦六神而占,然后以年月日时经之,飞伏互变纬之,旺相建生空破散绝进退刑害消息之,大抵舍静求动,舍衰求旺,舍病而求不病,而吉凶之轻重迟速应矣。
    (此言用神不一,止执六亲者不广也。)
    其法先辨卦后辨爻,卦有卦用,爻有爻用。卦用有八:一内外,二冲合,三反伏,四墓绝,五归游,六卦候,七卦义,八卦验。何谓内外?如占家而内为人,外为宅,内宜守,外宜迁也。何谓冲合?如三冲之卦,天人不交,始终不协,六合之卦,贤亲夹辅,人事顺成也。何谓反伏?反吟而心反事悖,伏吟而神忒气分,唯国占师占人宅之忌也。何谓墓绝?如震化坤,木墓未而绝申,离化乾,火墓戌而绝亥,唯国占师占身命住基疾病之凶也。何谓归游?归魂主不出,游魂主无定也。何谓卦候?候逢旺相,不以日冲为破,卦值死囚,不以日建而兴,唯邦畿人宅之占也。何谓卦义?如筮晴雨喜乾离之晴,占坟茔畏风水之卦也。何谓卦验?如筮涣而言腹内怀人,噬嗑而言日中为市也,此卦用也。故用有取于卦者,先卦而后爻也。
    (此专重卦体论也。卦候所司者远,故不以日为兴废,如震当旺相,虽值酉日而震不破,坎当死囚,虽遇子日而坎仍死也。)
    次辩爻,爻用有六:一世应,二两身,三六亲,四六神,五爻位,六变互。何谓世应?世本应末,世主应人,成卦之主宰也。何谓两身?一卦身,二世身,卦身较重也。何谓六亲?财官父兄子,用之各有主也。何谓六神?龙雀勾蛇虎武,忌之各有司也。何谓爻位?如初为地,上为天,五为君,二为臣,因事有属也。何谓变互?动则观其变,静则占其互,因用而求也,此爻用也。故用有取于爻者,舍卦而从爻也。
    (此专重爻象论也。)
    然成卦之主,世应为重,其忌亦有十:有空、有破、有绝、有散、有墓、有动、有合冲、有随墓、有助伤、有升降进退,空则无成,破则多败,绝则多困,散则全失,墓则难举,动则多变,合冲则将成而败,随墓讼病之恶地,助伤灾患之凶征,进升如火之始燃,退降如木之方落,此其象也。故事须我成必以世,官以官成,文以文成,而世空则不成;事因人得必以应,财以财得,文以文得,而应空则不得。故用有取于世应者,舍卦爻用象而从世应也。
    (此言世应为卦主,故又详其所忌。)
    若万类之求,六亲为用,用不可胜纪也,各以其类求之,有用神则必有忌神,忌则喜静、喜衰、喜制;有用神必有元神,元则喜动、喜旺、喜生。故六亲之中,官鬼多凶,然有无鬼无气之嫌,父母为劳,然有无父无头之喻;六亲之中,财福为吉,亦为求名之恶客,兄弟无功,亦为子福之元神,此六亲用也。故用有取于六亲者,亦略世应而从六亲也。
    (此言六亲为用主,故须明其元忌。)
    是以察鬼神之情,莫亲于动变,变能克动象,动不能生变象,动能生本卦之静爻,变不能克本卦之静爻。变爻空破死绝,动爻不受其生克矣;动爻空破死绝,变爻生则救而克愈凶矣。唯一爻独发,尤贵知微。此动变之当察也。
    (此言用爻之后,动变为重,变爻止与本动爻为生克,近泛及本卦静爻者非。)
    搜用神之方,莫备于飞伏。伏克飞者出,飞生伏者得,飞克伏者灭,伏生飞者没,飞伏比和者拔,飞神空者易推,伏神空破死绝者不举,而出不出分焉。是以伏神灭没者虽临日月而不取也,飞神破散,伏神虽生旺而无功也。先用世下伏,次动下伏,次静下伏,此飞伏之当搜也。
    (此言用爻之求,飞伏为详,虽临日月不取,止用虚悬日月也。此灭没破散,言其静也。)
    定旺衰之权,莫专于日月。日月之象,为君主、为将令,爻神孰能忤之,故虽旺动世应之爻,莫不咸服其化。日月克之,动变生之,云贪生而忘克;动变克之,日月生之,如被溺而得援。日建不受三旬之破,月建不落一旬之空,化克破而无伤,化空退而不碍。故月建以旺相休囚死之法为主,须知金生之内有克,土绝之内有生也;日将以长生十二法参之。月冲破,日冲散,月重克,日重绝,日有随墓助伤,而月则无也,故日尤亲。此日月之当权也。
    (此言旺衰专凭日月,月重旺相休囚死五法,日重长生帝旺墓绝也。)
    于是而辨其合冲,有卦爻之分,卦六冲,始即冲也;合处逢冲,冲其中也;合处变冲,冲其后也。若爻合而冲,成而解也,爻冲而合,战而和也,动合而绊,静合而起也。故合法有三:有生合、克合、刑合,盖生合吉而克合凶,刑次之。冲法有五:相扶而冲者谓之暗动,一也;相绝而冲者谓之散,不及暗动,二也;相胎而冲者,我克为动,克我为散,三也;胎绝之冲,旺相为动,休囚为散,四也;暗冲之散,胜动冲之散,动散无暗散敝,五也。暗动之象,吉凶祸福,隐然而来;暗散之象,吉凶祸福,默然而去也。自冲有三:谓卦内动爻自相冲也,力相敌者皆散,一也;临日月不散,二也;一旺一衰,则衰散而旺动,三也。此合冲之当分也。
    (此言合冲轻重,冲法尤详日冲本篇。)
    于是而辨其月破旬空。旬空之法有八:月破而空,谓之坏空,一也;月克而空,谓之全空,二也;月生日克,日生月克,谓之克空,三也;无生无克,谓之安空,四也;日月独生,谓之半空,五也;日月生扶,谓之旺相空,旬内空而旬外实,六也;日冲则实,动空则实,月建临之则实,皆谓之填实空,七也;动空而遭破,纵动无功,空冲而遇绝散,虽冲不力,八也。若伏藏之空,阴阳之空,旬首旬尾之空,数学所有,然非所深论也。月破之法有三:破临鬼动而凶,破临动冲而无,一也;临日不破,二也;遇时不破,三也。此空破之当分也。
    (此言空破深浅,遇时月破之爻,及后值月而不破也。)
    于是而参之刑害局化。刑害之法,仍权于五行之生克为轻重,子卯之刑,刑轻而生重也;酉戌之害,生深而害浅也。盖刑为耻辱,害为怨离也。局化之法,局用其中支,化重其日干,故我遇破空绝散,是云徒合,有寅戌而无午,是名假局。六气用常,五运用特,爻干不发,则无运本,日干不合,则无化因。此刑害局化之难执也。
    (此言刑害局化四法,参用而不可执也。)
    于是而参之六神星煞。六神之用,必以六亲为本,子孙驾青龙而称庆,玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶,必以爻神为本,贵人见而官文两陷,未遂凌云,子孙空而天喜乍临,岂皆梦日。此六神星煞之难泥也。
    (此言六神星煞,参看而不当泥也。)
    合而论之,则用神为独重,尝总其吉凶轻重而辨之,盖十有八法焉:一曰日神,二曰月将,言用临日月也;三曰旺,日月之扶也;四曰相,日月之生也;五曰生,生言贪生忘克,转转来生也;六曰变生,七曰动生,变生亲而动生疏也;八曰安,无伤而无泄也;八者用神全吉之象也。九曰有玷,或日克而月生,或月克而日生,吉之半也;十曰旺相空,吉之又半也;十一曰安空,有生无克,求多不得而未至丧也,此用神半吉之象也。十二曰泄气,谓日月动爻皆泄用神之气,物不生矣,重于安空,有生仅全,有克乃没;十三曰死气,虽不遇空破,而日月动爻或一再克之,而无明暗之生,亦重于安空也;十四曰日破,日月克伤,时令休囚,爻神被冲,破其半矣,又重于死气也;十五曰月破,破而尚存其质也;十六曰克空,日月动爻克之且空,是无救也;十七曰竟无,谓日月飞伏变互,皆不得其用神,又重于克空矣;十八曰散,谓动逢日神变动之冲而散,虽救之无从,是谓大凶,此用神凶陷之象也。本此而精研之,而后吉凶之轻重无惑矣。
    (此看用神十八法,最为卜筮之要,唯竟无若当时相,及一象来生,犹胜于死气。)
    明于此而吉凶之占,刻期而定矣。刻期之法,卦无用而值日成,爻忌动而填用灭,主象空而冲可获,用爻旺而墓乃收,绝逢生而出焉,衰遇扶而成矣。
    (此定日刻期之秘。忌神动而用避之,佳其避也,后用值填实,反宜慎之。)
    明于此而先圣之旨,无遁情矣。先圣之旨,未索其善而先索其不善,未搜其利而先搜其不利。盖既无其不善,而后索其善而善之,既无其不利,而后搜其利而利之,此卜筮之秘也。瞽以凉德,不幸而盲于目,幸从师友得闻圣贤之遗书,竭神明之通变,敢自惜其一得,而使微言遂成绝学乎?唯后之学易者,毋以小道忽也。
    (此总看卦爻用象大法也。)

国事章第四十二
    (内详迁都建庙择后立储改制享国诸问)
    为国之要,必以进忠良,为万民之福,故福爻不可失也;必以退奸宄,去四海之疾,故鬼象不可动也。
    (凡国占皆喜福临,而恶鬼动,此其大象也。)
    是以内为邦畿,外为人民,卦宫安旺而国祚长,爻象合和而宗社久;冲莫见于正之,合莫被于破害,则天下和平,而国家奠安矣。
    (次观旺衰动静合冲。)
    皇陛亲占,以世爻为主象,宜临日月生扶;臣下筮国,以九五当尊位,忌随墓空破。亲占而应合世者,后德著于樛木;臣占而二持福者,母仪冠于掖庭。
    (臣子占五为君,二为后,故云。)
    推之爻位,初为国本,二为士人,三乃万方之守牧,四为九州之屏藩,上为宗庙之爻,俱恶鬼而喜福,喜安旺而恶动摇。推之六亲,鬼者,国之患也,又为巨寇;福者,国之储也,又为良臣;财者,国之赋也,又为阍寺;兄弟者,国之聚敛也,又为宗支;父母者,山川城郭也,又为诏令。
    (观其所临所属,如鬼动乾宫,西北有事,福临三位,守牧得人之类。)
    是以鬼空内而无内衅,鬼发外而有外攘,近五而防佞(?)臣,附三而戒酷吏,患在二而士横,患在初而民困。虎官不发于金乡,则无干戈,武鬼不扬于水地,则无泛潦;如火鬼腾蛇,岁忧火患,土官朱雀,年虑蝗灾。
    (凡鬼发内外、何宫、何位、何属,皆宜慎之,干蛊防奸,庙算当豫也。)
    子孙遇木而旺相,岁稔桑麻,妻财遇土而兴隆,年丰田野,父母值巳午而见,当启文明;子在青龙,则文士彬彬,子临白虎,则武功烈烈;动朱雀,善弹劾之章,摇元武,懿宫闱之德;勾陈得田畯之喜,腾蛇籍使臣之力。
    (凡福临五行六亲六神,俱是祯应,故福摇元武,亦为后宫之美。)
    如问迁都,犹迁居也,当以外旺为凭,鬼兴为忌。如问建庙,犹奉灵也,当以三冲六坏鬼动鬼疾鬼克为忌。
    (迁都建庙,皆忌贞冲、悔冲、合处逢冲之例。六爻太庙所属,故不可破散,鬼为太灵,故不可鬼动、鬼空、鬼散,及鬼克世也。)
    择后犹婚姻也,财在何宫,当应何所。
    (如财在中爻,当得晋女,财在内卦,当应本乡。)
    立储喜子孙跨于日月,改制忧官鬼发于强梁。若占享国几何,以岁为纪,有岁则一位一元,再之亦一位一元,然必考其本宫之旺衰、鬼象之动静,方可推而定也。
    (岁司年历国祚,如己亥年,得丁亥太岁,有六元之运,又以内卦参之,鬼动权之,方可推也。)
    闻之先贤曰:以正得国,以德守国者常;以力得国,以暴守国者不常。天命之矣,宁俟筮哉?且天授之学者仁知,人授之学者象数,安能以人授之学,测天命之微?唯述旧闻,以备昭格,占者慎之。

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