《黄帝四经》

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗  敢废也。故能自引以绳，然後见知天下而不惑矣。  　　虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰  不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰  不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。  　　故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之  道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观於  天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形声号矣。形名已  立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。  　　公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡  ，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所  逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，  以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称  ，是谓失道。  　　天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四  时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农、女工。贵之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒  道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立，而名  形弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。  故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，密察於万物之所终始，而弗为主。故能  至素至精，浩弥无形，然後可以为天下正。  〈国次〉  　　国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反  受其殃。禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地  立，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈  後伸，必尽天极，而毋擅天功。  　　兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，  国危破亡。  　　故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。  　　故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，  以封贤者。是谓天功。功成不废，後不逢殃。  　　毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝  者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，  人执者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更  爽，心欲是行，身危有殃。是谓过极失当。  〈君正〉  　　一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民  畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则。二年用其德，则民力。三年无赋敛，则民  不幸。六年民畏敬，则知刑罚。七年而可以正，则胜强敌。  　　俗者，顺民心也。德者，爱勉之也。有得者，发禁弛关市之正也。号令者，连为什伍  ，选练贤不肖有别也。以刑正者，罪杀不赦也。畏敬者，民不犯刑罚也。可以正者，民死  节也。  　　若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不□，民无它志，然後可以守战矣。号令发  必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也  。贵贱有别，贤不肖衰也。衣备不相逾，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣  食足而刑罚必也。以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。  　　天有死生之时，国有死生之正。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓  之武：文武并行，则天下从矣。  　　人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知  地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗  而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。  　　法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而  赏罚信，所以治也。  　　省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民  之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备  具矣。审於行文武之道，则天下宾矣。号令合於民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。  〈六分〉  　　观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其  子父，其臣主，虽强大不王。其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。其主失  位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓  国。主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。主两则失其明，男女争威，国有乱  兵，此谓亡国。  　　嫡子父，命曰上怫，群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡  。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削；主失位，  臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命  曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中  有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。  　　凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者  ，其国安。主主臣臣，上下不□者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐  属者王。  　　六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。天下太平，正以  明德，参之於天地，而兼覆载而无私也，故王天下。  　　王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然後而有天下矣。为人主，  南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广  人众兵强，天下无敌。  　　文德究於轻细，武刃於当罪，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋  驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战  胜而令行。故福生於内，则国富而民昌。圣人其留，天下其与。不知王术者，驱骋驰猎则  禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。  故福失於内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如  此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。  　　王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国  而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。  故王天下者，天下则之。霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不  听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其无私也，唯王者能  兼覆载天下，物曲成焉。  〈四度〉  　　君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本  ，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动  作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。  　　君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参於天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则  安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参於天地，  合於民心。文武并立，命之曰上同。  　　审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用於外，功成而伤。逆治其内，顺  用於外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。内外皆顺，功成而不废  ，後不逢殃。  　　声华实寡者，庸也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪  。禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天  殃。  　　毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。声溢於实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，  是谓逆阴阳之命。极阳杀於外，极阴生於内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受  其殃。故因阳伐死，因阴建生。当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆  顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤  下不肖，何事不治。  　　规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之  称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星  辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地  之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有  名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。  　　因天时，伐天悔，谓之武。武刃而以文随其後，则有成功矣，用二文一武者王。其主  道，离人理，处狂惑之位处而不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而趯，是谓柔弱。  刚正而强者临罪而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒  必有身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，  虽有圣人，不能为谋。  〈亡论〉  　　凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者，死；废令者，亡  ；一国而服三壅者，亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也。上溢者死，下溢者刑  。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒：此五者，祸  皆反自及也。  　　守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不  成，是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，  是谓失天；动举而不正，是谓後命。大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当  罪，其福五之；所伐不当，其祸十之。  　　国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。  声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰嫡子父  ，二曰大臣主，三曰谋臣外其志，四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄党  以拂。六危不胜，祸及於身。三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜  。  　　三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国，守不固，战不  克。此谓一壅。从中令外谓之惑，从外令中谓之贼。外内遂争，则危都国：此谓二壅。一  人擅主，命曰蔽光。从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更。此谓三壅。三凶：一曰好  凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。  　　昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。约而背之，谓之襦传。伐当  罪，见利而反，谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国  将亡，当罪复昌。  〔十大经〕  〈姓争〉  　　高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？  力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋以成功。顺  天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜生已定，敌者生争  ，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。  　　刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其殃。天德皇皇，非刑不行；缪缪  天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者  以为法，而微道是行。  　　明明至微，时反以为几。天道环周，於人反为之客。争作得时，天地与之。争不衰，  时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之；静作失  时，天地夺之。  　　夫天地之道，寒涅燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有  法，动作循名，其事若易成。若夫人事则无常，过极失当，变故易常；德则无有，措刑不  当。居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。  〈雌雄节〉  　　皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，  是谓雌节。夫雄节者，盈之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡  ，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几於死亡。雌节而数亡，是谓积德，  慎戒毋法，大禄将极。  　　凡彼祸难也，先者恒凶，後者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。後而不吉者，是恒  备雄节存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒备雌节存也。先亦吉，後亦不吉，是恒备雄节存  也。  　　凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得  ，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富  者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖  。是谓吉节，是谓□德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。  〈兵容〉  　　兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。参於天地，稽之圣人  。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉宜，兵必有成功。  圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。  　　天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，  兵有成功者，不飨其功，环受其殃。国家有幸，当者受殃；国家无幸，有延其命。茀茀阳  阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功  。此天之道也。  〈本伐〉  　　诸库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者  ，见生民有饥，国家不暇，上下不当，举兵而裁之，唯无大利，亦无大害焉。  　　所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。义者，众之所死也。是故以国攻天  下，万乘之主兼希不自此始，鲜能终之；非心之恒也，穷而反矣。  　　所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道  也。  　　道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方  行不留。  〈顺道〉  　　黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，  地成以财。其为之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。委燮恭俭，卑  约主柔，常後而不先。体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。  　　中情不流，执一毋求。刑於女节，所生乃柔。故安静正德，好德不争。立於不敢，行  於不能。战示不敢，明示不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈，  饥不怠，死不怨。  　　不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不  谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之从。不擅作事，以待逆节所穷。  　　见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜於  外，福生於内，用力甚少，名声章名，顺之至也。 《黄帝四经•经法》第一章 道法：  第一节 道虚无形  道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。  大意：  　　道是法的基础，法从道而生。法是人们用来判定天下万物得失、曲直的准绳。想实施道治的人，对于由道而生的法，是不能违犯的，法一经确定，也是不能以一己之好恶而废除的。因此欲正天下者，能够按合于道的法度来约束自己，然后再让天下人都知道这个标准，使人们不感到迷惑。  　　道虽然无形无相，却在冥冥中化育万物，生成一切。  第二节 曰不知足  生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。  大意： 　　人生而有害，害在不懂得节制自己的欲望。 　　人生在世，少不了参于各种活动，参于不合时宜的活动就会伤害自己的利益，所以行动要懂得择时。 　　有行动就会有变故，有变故就有可能带来害处，其原因是违背了客观规律，走上了错误的发展道路，不知道自己的行为会引发什么后果。 　　对事理有所认识就会发表自己的看法，不当的言论会给人们的利益造成伤害。无诚信可言、不懂得尊重他人、粉过饰非、虚言自夸……人有时会把这些缺点当成自己的优点。  第三节　唯虚无有  故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。  大意： 　　混沌无形的道生成了天地万物，它或者叫事物灭亡，或者叫事物出现生机，或者叫事物衰败，或者叫事物成长。灾难和幸福同出于道，但人们却不知祸福同源的道理。 　　认识事物的最好方法，是虚心以受不抱偏见。能这样的话秋毫之微的现象也能判断准确，从而根据实际情形设立名相，名实相符，是非就像黑白一样分明了。 　　行道化者观察天下万物，应做到不偏执，不受时空障碍的干扰，顺应自然不自以为是，为最广泛人群的共同利益着想。  第四节　形名声号  故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。  大意： 　　所以，天下间的任何事物，都可以据其形名赋于声号。名、实的关系一经确定，事物的外在声号一经建立，那么它就无法逃脱人们对它的观测和考察了。 　　公正的人是明慧的，最明慧的人有功于天下。最正直的人不会轻举妄动，最清静的人就是圣人了。 第五节　无私者智  无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。  大意： 　　做事不谋一己之私的人有智慧，最有智慧的人经得起所有人的考查。因为他做事时以天下的利益来权衡轻重。 　　天下之事，弄虚做假终非久计，因为人们必然能找到巧妙的办法去探测它的实相。直木很长，仓库里的米粟很多，但直木躲不过尺寸的测量，仓粟躲不过斗石的测量。所以说，观察事物的标准不乱，管理就不会出现问题。 第六节　应化之道  绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。  大意： 　　完全失去的又重新归属，已经灭亡的又重新出现，谁知道其中神奇的奥妙呢？陷之死地而复生，塞翁失马而得福，谁又知道其中的根源呢？ 　　道是无形的，如果不被由道而生的复杂现象所迷惑，我们就能反观人世的祸福，懂得其变化的原因。因应变化之道，以阴阳平衡为准。做事是非不分轻重不明，这个叫衰亡之道。  第七节　天人五恒  天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，柔刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒位，贤不肖不相妨。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。  大意： 　　天地有不变的运动规律，民众的生活有不变的事情，尊贵与卑贱有不变的标准，使用官员有不变的办法，管理民众有不变的法度。 　　天地间不变的现象有：四季的轮回、白天和黑夜的更替、生命与死亡的循环、柔弱与刚强的对立。民众不变的事业是生产和分工的问题。贵贱有常，贤良的人和刁猾之辈不相妨碍。任用官吏应避免用非所长。管理民众要坚持不谋私利。  第八节　物之终始  变恒过度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。故唯执道者，能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。  大意： 　　事物的变化超过了一定的限度，就要有非常的手段来加以控制。正与奇各有所用各得其宜，事物才能保持持续而稳定的发展状态。 　　任何事物，都有它自然的归宿。要考察事物发展过程中逆、顺、死、生的种种状态，人们自然的会为其赋予名相。名与形的关系确定了，人们自然会把它作为判断是非的依据。 　　所以只有掌握了道之体、用的人，才能上明于自然之理，对权势关系了然于心，又能细密的洞察万物起源与终结的因由，做到生而不有、为而不恃、长而不宰。唯其如此，才能对至素至精、浩弥无形的道有所体认，并最终成为人们学习的榜样。