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《周易》上下经《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下乾:元,亨,利,贞。初九:潜龙,勿用。九二:见龙再田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利
易经《杂卦传》杂卦传乾刚,坤柔,比乐,师忧。临、观之义,或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也,艮止也;损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑食
易经《系辞下传》系辞下传八卦成列,象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也,刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,
易经《系辞上传》系辞上传天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之
易经《说卦传》说卦传昔者圣人之作《易》也,幽赞於神明而生蓍,参天两地而倚数,观变於阴阳而立卦,发挥於刚柔而生爻,和顺於道德而理於义,穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之
易经《序卦传》序卦传有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。物□①不可不养也,故受之以需;需者饮食
《周易参同契》大易总叙章第一乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴,牝牡四卦,以为橐□(瀹去氵加竹)。覆冒阴阳之道,尤工御者准绳墨,执衔辔,正规距,随轨辙,处中以制外,数在律
黄金策总断千金赋直解作者:刘伯温批注:王洪绪动静阴阳,反复迁变--动就是交重之爻,静就是单拆之爻,交拆之爻属阴;重单之交属阳。若爻是单拆这谓之安静,安静的爻没有变化的理。若爻是交重,这
《天玄赋》总论提纲吾人问卜必因动静吉凶,学者谁占要识浅深高下。秘旨虽传于人口,奥妙实出乎天然。事有万殊,理无二致。须识静中有动,当明吉处藏凶。静者动之机,吉者凶之本。如逢卦静,专寻暗动
烧饼歌。。。。。。帝曰:胡人至此败亡否?基曰:手执钢刀九十九,杀尽胡人方罢休。炮声火烟迷去路,逐南逐北六三秋。可怜难到雁门关,摘尽季花胡不还。黄牛山下有一洞,可投十万八千众。先到之人得
《周易》与《黄帝内经》姚春鹏摘要:中医学理论体系的形成,与古代哲学有密切的联系。尤其是《周易》的自然哲学对中医学理论的奠基之作《黄帝内经》影响巨大,自古即有医易同源之说。《周易》对
《黄帝四经》道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然後见知天下而不惑矣。虚无形,其寂冥冥,万物之所从生。生有害,曰欲,曰不知足
《古三坟》(据《汉魏丛书》)古三坟序(宋)毛渐《春秋.左氏传》云:楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书,谓之《三坟》,言大道也。《汉书
《太玄》1玄首序驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。曰陈其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名。八十一首,岁事咸贞。玄测序盛哉日乎,炳明离章,五色淳
《太玄》2初一:造法不法。测曰:造法不法,不足用也。次二:摹法以中,克。测曰:摹法以中,众之所共也。次三:准绳不甫,亡其规矩。测曰:准绳不甫,其用爽也。次四:准绳规矩,莫违我施。测曰:
《黄帝阴符经》《黄帝阴符经》,简称《阴符经》,关於其作者和成书年代历来有争议,今人陈撄宁认为是战国时代作品,王明认为,作者是北朝一个久经世变的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想,阐发了天人
《黄帝龙首经》序黄帝将上天,次召其三子而告之曰:吾昔受此《龙首经》于玄女,经章传义十有二绪(言六壬十二经也),盖吾所口授不传者(谓龙首记三十六用也),吾今日告汝,汝固能行之乎,内以自辅
灵龟八法歌诀八法逐日干支基数歌:甲己辰戌丑未十,乙庚申酉九为期,丁壬寅卯八成数,戊癸巳午七相宜,丙辛亥子亦七数,逐日干支即得知。八法临时干支基数歌:甲己子午九宜用,乙庚丑未八无疑,丙辛
《黄帝内经》(一)黄帝内经(秦汉)《素问》素问序启玄子王冰撰夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣。孔安国序消书》曰:伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,
《黄帝内经》(二)《黄帝内经》(二)评热病论篇第三十三黄帝问曰:有病温者,汗出辄复热,而脉躁疾不为汗衰,狂言不能食,病名为何?岐伯对曰:病名阴阳交,交者死也。帝曰:愿闻其说。岐伯曰:人